Sarko et Hollande sont dans un bateau. Qui qui va tomber à l'eau? Suivi par lettre de Dachau, de Kupfer- Koberwitz. Votez espoir pour les animaux.

Le duel 2012.

Mon candidat: Lincoln!

A défaut, le moins pire pour les animaux, Hollande(enfin, c'est une  micro-chance) mais Sarko fut le pire des pires.

A une amie qui a la tentation de voter blanc:

Ma vision auto bio pour tout-à-l'heure :

Le sacrifice de J. ( et de quelques autres  ) =

A contre-coeur, elle glissa un bulletin pour celui qui a l'air encore plus crétin que Ducon 1°

faisant fi ainsi de son goût, toute offerte à un intérêt supérieur. 

Pour les animaux, cette micro-chance, je n'avais pas le droit de la leur voler, pensa-t-elle en souriant amèrement, tandis que la voix disait: A voté!

Elle sortit du bureau de vote suivie du regard par des vigiles inexpressifs 

qui ne se doutaient pas de sa douleur nauséeuse, mais aussi de sa fierté: elle avait vaincu sa répugnance pour quelqu'un qui est comme Sarko  entouré d'aficionados, pour essayer d'aider ceux qu'elle a devoir de protéger, les animaux dont, justement les martyrs de Vals, les toros.

 Force est de constater que nous devons faire avec eux car, eux,feraient bien sans nous!

C'est pourquoi, tels la mouche du coche, je crois qu'on doit sans cesse leur rappeler que nous sommes vigilants. Puisque c'est eux qui ont   le pouvoir! 

mais je comprends tout à fait le vote blanc, sauf que Hollande  sera peut être un peu plus accessible que Sarko.

une petite chance contre pas de chance du tout.

c'est juste que tant qu'à faire on veut en essayer un autre...qui, malgré tout nous a donné un peu d'espoir( feu orange!):

 Hollande!

Comme on n'a pas le droit de mettre de discours de ces candidats aujourd'hui, j'en profite pour vous transmettre cette belle lettre du camp de Dachau. un homme persécuté qui n'oubliait pas les animaux, ces persécutés permanents.  Merci à Michele  Scharapan qui me l'a envoyée :

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Il s’agit de la lettre que le prisonnier Edgar Kupfer-Koberwitz a écrite à un ami alors qu’il se trouvait à Dachau à endurer toutes les atrocités et que la mort se saisissait des prisonniers du camp jour après jour.

Cher ami,

Tu me demandes pourquoi je ne mange pas de viande et pour quelle raison j’agis de la sorte. Peut-être penses-tu que j’ai fait vœu de pénitence qui me prive de tous les plaisirs glorieux de manger de la viande. Tu penses aux steaks goûtus, aux poissons savoureux, aux jambons parfumés, aux sauces et autres mille merveilles qui font le délice des palais humains : pour sûr que tu te souviens de la délicatesse du poulet rôti.

Tu es surpris et tu demandes : Mais pourquoi ? Et pour quelle raison ?

Tu t’interroges avec une curiosité extrême et tu penses deviner la réponse.

Mais si moi, à présent, j’essaie de t’expliquer la véritable raison en une phrase concise, tu seras à nouveau surpris en découvrant combien tu es loin du véritable motif.

Ecoute : je refuse de manger des animaux, car je ne peux me nourrir de la souffrance et de la mort d’autres créatures.

Je refuse de le faire parce que j’ai tellement souffert que les souffrances des autres me renvoient à mes propres souffrances.

Je sais ce qu’est la félicité, et ce qu’est la persécution. Si personne ne me pourchasse, pourquoi devrais-je pourchasser les autres êtres ou m’arranger à ce qu’ils le soit ? Je sais ce qu’est la liberté et ce qu’est la captivité.

Je sais ce qu’est la protection et ce qu’est la souffrance.

Je sais ce qu’est le respect et ce que c’est que de tuer.

Si personne ne me veut du mal, pourquoi devrais-je faire du mal à d’autres créatures ou permettre qu’on leur en fasse ?

N’est-il pas naturel que je n’inflige pas à d’autres créatures ce que j’espère on ne m’infligera pas ? Ne serait-ce pas extrêmement injuste d’agir ainsi pour un motif physique superflu au détriment de la souffrance d’autrui et de la mort d’autrui ?

Ces créatures sont plus faibles et plus fragiles que moi. Peux-tu seulement imaginer qu’un homme doté de raison et de nobles sentiments veuille baser sur cette souffrance la revendication ou le droit de pouvoir abuser de plus faible et de plus petit que lui ? Ne crois-tu pas que ce soit précisément le devoir du plus grand, du plus fort, du supérieur que de protéger les créatures plus faibles au lieu de les persécuter et de les tuer ?

Je me souviens de l’époque horrible de l’Inquisition et je regrette devoir te dire que le temps des tribunaux contre les hérétiques n’est pas terminé, que jour après jour, les hommes cuisinent dans de l’eau bouillante d’autres créatures, qui ont été mises, impuissantes dans les mains de leurs bourreaux.

Débattant, souriant, proposant de grandes idées et faisant de beaux discours, l’Européen moyen commet chaque jour toute sorte d’atrocité, non parce qu’il y est contraint, mais parce qu’il le veut bien. Non pas, que la faculté de réflexion, la prise de conscience des choses horribles, lui fasse défaut. Oh ! Que non. Il ne veut pas se rendre à l’évidence, faute de quoi, il en serait molesté et dérangé dans ses plaisirs.

Je sais que les gens considèrent certains actes en relation avec la boucherie comme étant inévitables. Mais cela est-il vraiment nécessaire ? La thèse peut être contestée. Peut-être existe-t-il une sorte de nécessité pour ces personnes qui n’ont pas encore développé une pleine et consciente personnalité. Je ne leur fais pas de sermons, je t’écris à toi une lettre, je l’adresse à un individu responsable qui maîtrise de manière rationnelle ses pulsions, qui est conscient de ses actes, qui sait que la Cour Suprême est notre conscience et qu’il n’y a pas voie de recours.

Est-ce nécessaire qu’un homme responsable soit contraint de bouchoyer ?

Si tel était le cas, chaque individu devrait avoir le courage de le faire de ses propres mains. Ce n’est pas juste de payer autrui pour exécuter ce travail taché de sang alors que l’homme normal en serait horrifié et choqué.

Je pense que les hommes seront tués et torturés aussi longtemps que les animaux seront tués et torturés. Je pense qu’il y aura toujours des guerres, car l’éducation et le perfectionnement dans le fait de tuer doit être appliqué moralement et pratiquement sur des êtres faibles. Je pense que les prisons existeront tant que les animaux seront encagés. Car pour mettre les prisonniers en cage, il faut s’entraîner et se perfectionner moralement et pratiquement sur des êtres sans défense.